تعليق توضيحي. تقع أوزبكستان في قلب آسيا الوسطى، وتتمتع بتاريخ إسلامي عميق وغني ساهم في تشكيل ثقافتها وتقاليدها وهويتها. لعبت المنطقة دورًا محوريًا في تطور الإسلام ونشره، وكانت بمثابة مركز للعلم والتجارة والقوة السياسية. يتناول هذا المقال دراسة المصادر الأولية من المؤرخين العرب في العصور الوسطى المتعلقة بإنتشار الإسلام في آسيا الوسطى، وبالتحديد أوزبكستان.
على الرغم من أن بعض المصادر المحددة ذكرت أن الإسلام وصل إلى آسيا الوسطى في عهد الخلافة الأموية في القرن الثامن الميلادي.مع الفتوحات العربية، تمكنا من العثور على مصادر أولية جديدة يمكن أن تشهد على حقيقة أن التحول المبكر لشعوب آسيا الوسطى إلى الإسلام بدأ في وقت سابق، وبشكل أكثر تحديدا في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، أي بعد انهيار الإمبراطورية الساسانية، وهي دولة ملكية كانت تعتبر معظم آسيا الوسطى جزءًا جغرافيًا منها، وخاصة مناطق مثل باكتريا والمناطق القريبة من نهر جيحون (أمو داريا)، أي أفغانستان وطاجيكستان وأوزبكستان الحديثة. (انظر الخريطة أدناه).
الخريطة الأراضي الإمبراطورية الساسانية في عام 632 مع الحدود الحديثة.


محمد جرير الطبري (839-923) – تاريخ الرسل والملوك. أحد أشمل المصادر التاريخية الإسلامية المبكرة. يصف الطبري الفتوحات الإسلامية المبكرة ويذكر الاتصالات الدبلوماسية بين الخلافة الراشدة وحكام آسيا الوسطى. ويقدم معلومات عن الفتوحات الإسلامية لبلاد فارس، والتي كانت لها عواقب غير مباشرة على آسيا الوسطى. (1:ص21) .
ابن سعد (784-845) - كتاب الطبقات الكبرى وهو كتاب سيرة ذاتية يحتوي على معلومات عن الفتوحات الإسلامية المبكرة والإصلاحات الإدارية في عهد عمر بن الخطاب، ويعطي فكرة عن كيفية حكم عمر للمناطق المفتوحة حديثًا، والتي كان بعضها يحد آسيا الوسطى. (2:ص43).
البلاذري (ت 892) – فتوح البلدان
(الدول) مصدر رئيسي لتاريخ الفتوحات الإسلامية المبكرة. يصف بالتفصيل الفتوحات الإسلامية في بلاد فارس، والتي أثرت على التفاعلات مع آسيا الوسطى. يذكر الحملات العسكرية الإسلامية التي وصلت إلى خراسان، المنطقة التي كانت بمثابة بوابة لآسيا الوسطى.(3:ص76).

اليعقوبي (ت 897م) – تاريخ اليعقوبي
تاريخ اليعقوبي يحتوي على وصف لتوسع الدولة الإسلامية في عهد عمر بن الخطاب. يتضمن معلومات عن المقاومة الفارسية التي أثرت على حركة المسلمين إلى آسيا الوسطى (4:ص91).
ابن الأثير (1160-1233) – الكامل في التاريخ
(الكامل في التاريخ) مؤرخ لاحق جمع المعلومات من مصادر سابقة، بما في ذلك الطبري والبلاذري. يصف توسع الخلافة الراشدة وسياساتها تجاه المناطق غير الإسلامية، بما في ذلك آسيا الوسطى (5:ص45).
المسعودي (896-956) – مروج الذهب ومعادن الجوهر – مراعي الذهب ومعادن الجواهر
عمل تاريخي وجغرافي شامل يحتوي على معلومات عن الاتصالات الإسلامية المبكرة مع البلدان الأجنبية، بما في ذلك آسيا الوسطى، ويصف التجارة والتبادلات الثقافية والفتوحات الاسلامية. (6:ص19).
ومع ذلك، فإن المؤرخ أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، في كتابه "فتوح البلدان"، يعطي روايات واضحة عن التفاعلات الإسلامية المبكرة مع المناطق المجاورة لآسيا الوسطى. وعلى الرغم من ندرة المصادر الأولية المباشرة من عهد الخليفة عمر بن الخطاب، فإن هذه الأعمال تقدم مجتمعة وجهات نظر قيمة حول الفتوحات المبكرة بين الفاتحين الإسلامية ومناطق آسيا الوسطى.
وقد قامت الخلافة الراشدة بغزو بلاد فارس بين عامي 632 و654م ضمن التوسع الإسلامي المبكر الذي بدأ في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام 622م. أدى هذا الفتح إلى انهيار الإمبراطورية الساسانية والانحدار التدريجي للزرادشتية، التي كانت الديانة السائدة للدولة في بلاد فارس.، فهرب العديد من الزرادشتيين شرقًا إلى الهند، حيث وجدوا ملجأ عند الملوك المحليين.
وعلى الرغم من أن بعض المؤرخين ذوي الصلة بإيران حاولوا الدفاع عن أسلافهم بالاستشهاد بمصادر عربية، زاعمين أن الإيرانيين قاوموا الفاتحين العرب بشدة، فإن المصادر الأولية تصف هذه الأحداث بطريقة واقعية للغاية.
بعد صلح الحديبية عام 628م، تذكر المصادر الإسلامية أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أرسل العديد من الرسائل إلى الحكام والأمراء وزعماء القبائل في مناطق مختلفة، يحثهم فيها على قبول الإسلام والخضوع لأمر الله.
وقد قام السفراء بتسليم هذه الرسائل في وقت واحد إلى وجهات مختلفة، بما في ذلك بلاد فارس (انظر النسخة الأصلية أدناه)، وبيزنطة، وإثيوبيا، ومصر، واليمن، ومدينة الحيرة في العراق.


صورة طبق الأصل من الرسالة التي أرسلها النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى الملك الفارسي كسرى.

في عام 642، أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه باعتباره الخليفة الراشدة الثاني للأمة الاسلامية لمدة ثماني سنوات، بفنح كامل لباقي الإمبراطورية الساسانية. قاد عمربن الخطاب رضي الله عنه الفتوحات الاسلامية من المدينة المنورة في شبه الجزيرة العربية، وسرعان ما فتح بلاد فارس في سلسلة من الفتوحات الاسلامية العزيزة المنسقة ومتعددة الأطراف، والتي أصبحت من أعظم فتوحاته، مما عزز سمعته باعتباره الخليفة الراشدة و قائدا استراتيجيًا عسكريًا وسياسيًا عظيمًا. (7:ص34).
بحلول عام 651، كانت معظم المراكز الحضرية في الأراضي الساسانية، باستثناء المقاطعات الواقعة على طول بحر قزوين، بما في ذلك طبرستان وما وراء النهر، تحت الحكم الإسلامي. [8:ص12] اعتمد العلماء الغربيون الأوائل الذين درسوا الفتحات الإسلامية لبلاد فارس في المقام الأول على أعمال الأسقف المسيحي الأرمني سيبيوس، فضلاً عن المصادر العربية المكتوبة بعد الأحداث بكثير. ومن بين المساهمات الأكثر شهرة كتاب آرثر كريستنسن "إيران تحت الساسانيين" الذي نُشر في كوبنهاجن وباريس عام 1944. [9:ص80] كانت خراسان ثاني أكبر ولاية في الإمبراطورية الساسانية.
امتدت من ما هو الآن شمال شرق إيران، وشمال غرب أفغانستان وجنوب تركمانستان. في عام 651، عُهد بغزو خراسان إلى أبي بحر الأحنف بن قيس (الأحنف بن قيس)، الذي كان قائدًا عسكريًا مسلمًا في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

علاوة على ذلك، كان ينتمي إلى قبيلة بني تميم العربية، وكان من عائلة شريفة. على الرغم من أن والده أطلق عليه في البداية اسم الضحاك، إلا أنه أصبح معروفًا على نطاق واسع باسم الأحنف، وهو مصطلح يعني "الشخص ذو القدم الحنفاء" في اللغة العربية الفصحى. وذكر البلاذري أنه كان يسمى أيضاً عبد الله بن حازم. (10:ص56).

في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كانت العلاقات بين العرب وشعوب آسيا الوسطى لا تزال في مراحلها الأولى، وكانت تتشكل بشكل رئيسي من خلال الدعوات الاسلامية، والتجارة، والتبادلات الدبلوماسية.
ركز عمر بن الخطاب رضي الله عنه على تعزيز المناطق الفارسية المفتوحة حديثًا، وعلى الرغم من أن الدعاة الاسلامية وصلوا إلى نهر جيحون (أمو داريا)، الحدود الطبيعية لآسيا الوسطى، إلا أن الفتح الكامل لبلاد ما وراء النهر لم يحدث في عهده. وعندما تولى عمر بن الخطاب الخلافة عام 634، تكثفت و توسعت الفتوحات الإسلامية خارج شبه الجزيرة العربية، ودعا الأحنف قومه للمشاركة في الفتوحات الاسلامية الجديدة.
وفي أثناء فتح العراق، عندما حاصرت القوات الفارسية الجيش الإسلامي بقيادة العلاء بن الحضرمي، أمر عمر عتبة بن غزوان بإرسال تعزيزات. وردًا على ذلك، أرسل عتبة قوة قوامها 12 ألف دعاة مقاتلين، معظمهم من قبيلة بني تميم.
ومن بينهم الأحنف الذي كان له الدور الحاسم في فك الحصار. (11:ص54) وخرج الأحنف بن قيس بجيشه من الكوفة، متخذاً الطريق الأقصر والأقل استخداماً عبر الري ونيسابور. وبما أن الري كانت بالفعل تحت السيطرة الإسلامية، فإنهم لم يواجهوا أي مقاومة واستسلمت نيسابور سلميا تماما.
ومن هناك انتقل أحنف إلى هرات (غرب أفغانستان حاليًا)، والتي كانت مدينة شديدة التحصين. استمرت دعوة هرات إلى الاسلام لعدة أشهر قبل أن قبلت المدينة الاسلام أخيرًا، مما منح المسلمين على نشر الاسلام في جنوب خراسان. وبعد أن قبلت هرات الاسلام دينا، انتقل أحنف بن نافع شمالاً إلى مرو (تركمانستان الحديثة)، عاصمة خراسان، حيث أقام يزدجرد الثالث بلاطه. وبعد أن علم بالفتوحات الإسلامية، فر إلى بلخ دون أن يبدو أي مقاومة، مما سمح للمسلمين بفتح مرو دون مقاومة. وبقي الأحنف في مرو ينتظر الدعاة الاسلامية من الكوفة.
وفي هذه الأثناء، أعاد يزدجرد الثالث تجميع صفوفه في بلخ، وشكل تحالفًا مع خان فرغانة التركي، الذي قاد شخصيًا جيشًا لتقديم المساعدة. وعندما علم الخليفة عمر بذلك، أمر الأحنف بفض التحالف. وأدرك خان فرغانة المخاطر المحتملة التي قد تنجم عن الصدام مع المسلمين، فسحب قواته، مما أدى إلى إضعاف جيش يزدجرد. وبعد ذلك هُزمت القوات الفارسية المتبقية في معركة نهر جيحون، مما أجبرهم على التراجع عبر نهر جيحون إلى بلاد ما وراء النهر. تمكن يزدجرد نفسه بالكاد من النجاة وفر إلى الصين.
وفي هذه المرحلة، وصل المسلمون إلى أقصى الحدود الشرقية للإمبراطورية الفارسية. وراء نهر جيحون كانت تقع أراضي الأتراك، وحتى أبعد من ذلك كانت تقع الصين. ثم عاد الأحنف إلى مرو وأرسل تقريراً مفصلاً إلى الخليفة عمر، يطلب فيه الإذن بعبور نهر جيحون والتقدم إلى بلاد ما وراء النهر.
لكن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمره بوقف توسعه والتركيز بدلاً من ذلك على تعزيز الحكم الإسلامي جنوب نهر جيحون. وفي عام 639م عاد الأحنف إلى المدينة المنورة حاملاً أخبار الفتح الناجح، وزود الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمعلومات محدثة عن الوضع في بلاد فارس.
وبعد أن سمع الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه تقريره، تساءل عما إذا كانت انتهاكات الفرس المستمرة للمعاهدات ناجمة عن سوء المعاملة التي تلقوها من المسلمين. فأجاب الأحنف مذكّراً الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه حرّم الفتوحات ما دام إمبراطور الفرس آمناً بين قومه.
وأوضح أنه طالما ظل يزدجرد الثالث قائداً لهم فإن الفرس سيظلون عدائيين ما لم يسمح عمر للمسلمين بالتقدم أكثر. وعند إدراكه لهذا الأمر، أعطى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الإذن بمطاردة يزدجرد الثالث، وعين الأحنف قائداً للجيش الإسلامي في المرحلة الأخيرة من فتح خراسان. (12:ص90).
وظل الأحنف يطارد يزدجرد الثالث حتى لجأ الحاكم الساساني إلى مدينة مروير رود. وفي محاولة يائسة للمقاومة، لجأ يزدجرد الثالث إلى الحكام الأتراك والصينيين المجاورين طلباً للمساعدة، لكن مناشداته باءت بالفشل. وبعد أن طلب التعزيزات من الكوفة، تمكن الأحنف في النهاية من فنح مدينة مروير رود، وبالتالي تأمين فتوحاته لخراسان. وبعد تأمين خراسان، عقد الأحنف اتفاقيات سلام مع المدن خارج المنطقة. ثم كتب إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، يبلغه بالفتح الناجح، لكنه لاحظ أن يزدجرد الثالث فر إلى بلخ.
وردًا على ذلك، نهى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن أي تقدم إضافي نحو بلاد فارس وأمر الأحنف بالتركيز على تقوية الإسلام في المناطق المفتوحة حديثًا. اطاع الأحنف لاوامر الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، لكنه بقي يقظًا بشأن تحركات يزدجرد الثالث. وعندما علم لاحقًا أن الفرس تحالفوا مع الأتراك وكانوا يتقدمون، سارع إلى حشد قواته وأقام معسكرًا خارج المدينة.
وعلى الرغم من تفوق أعدائه عليه بشكل كبير، إلا أنه قاد جيشه إلى النصر في معركة نهر جيحون، حيث قُتل الزعيم الفارسي وتراجع الأتراك إلى وطنهم. بعد هذه الهزيمة، فر يزدجرد الثالث شرقًا حتى قُتل في نهاية المطاف في عام 651 على يد طحّان محلي في مرو، في تركمانستان، الذي كان يبحث عن محفظته. على الرغم من أن أبا بحر الأحنف بن قيس لم يقم شخصيًا بقيادة الفتح الكامل لآسيا الوسطى، إلا أنه لعب دورًا رئيسيًا في التوسع الإسلامي المبكر في خراسان وما وراء النهر. لعب الأحنف دوراً هاماً في الهزيمة النهائية للإمبراطورية الساسانية وقاد القوات الإسلامية ضد يزدجرد الثالث، وطارده إلى خراسان واستولى على مدن مثل تاستر ومرو. وفي وقت لاحق، قاتل في معركة نهر جيحون، حيث هزم تحالفًا من القوات الفارسية والتركية، مما أدى إلى تأمين السيطرة الإسلامية على خراسان.
ومن الواضح أن معركة نهر جيحون كانت بمثابة مواجهة عسكرية كبيرة بين الخلافة الراشدة وتحالف القوات الفارسية الساسانية وحلفائها الأتراك. بعد هزيمة الإمبراطورية الساسانية في بلاد فارس، تقدمت القوات العربية الإسلامية بقيادة الأحنف بن قيس إلى خراسان، المقاطعة الواقعة في أقصى شرق الإمبراطورية الفارسية. وصولهم إلى نهر جيحون (آمو داريا) في عام 650 م. وقد شهدت هذه الفترة أول تفاعل كبير بين العرب وشعوب آسيا الوسطى، بما في ذلك السغديون والبختريون. أمر الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قادته بالتوقف عند نهر جيحون وتعزيز السيطرة على خراسان بدلاً من التقدم إلى بلاد ما وراء النهر. ركز عمر على حكم بلاد فارس بشكل صحيح بدلاً من التسرع في التوجه إلى آسيا الوسطى. ويقال إن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أوقف زحف المسلمين إلى ما وراء خراسان عمداً لأنه لم ير الأتراك عدواً قوياً. ويُزعم أنه قال: أعتقد أنه كان هناك جبال بيننا وبين الأتراك، لذلك لم يتمكنوا من عبورها ولا تمكنا من عبورها. (13:ص122).
على عكس المراكز الحضرية في بلاد فارس، كان من الصعب الوصول إلى بلاد ما وراء النهر (أوزباكستان وطاجيكستان وتركمانستان الحديثة) بسبب صحاريها وجبالها وشتائها القارس، وكانت مليئة بالمدن المحصنة (سمرقند وبخارى وخجند) التي تطلبت حصارًا طويلاً، مما جعل الحملات الدينية صعبة على الجيوش العربية المدربة في الصحراء,
ولهذا السبب تجنب الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحملات الدينية العسكرية الخطيرة في البيئات غير المألوفة له. ورغم أن العرب لم يتمكنوا من السيطرة على بلاد ما وراء النهر بالكامل في عهد عمر، فإنهم بدأوا في التفاعل مع حكام سغديا وبختريا وهيفتاليا من خلال التجارة.
كانت سغديانا (وخاصة سمرقند وبخارى) جزءًا أساسيًا من طريق الحرير الذي يربط الصين والهند وبلاد فارس والشرق الأوسط. دخل التجار العرب المسلمون إلى سغديانا عبر بلاد فارس وخراسان، حاملين معهم بضائع مثل التوابل والمنسوجات والخيول.
كان التجار السغديون يسافرون إلى البصرة والكوفة، مراكز التجارة الإسلامية الجديدة. وقد أدت هذه التفاعلات التجارية المبكرة إلى جلب الإسلام إلى المنطقة، على الرغم من عدم حدوث تحولات واسعة النطاق حتى الآن. لقد أصبح طريق الحرير بمثابة قناة للنفوذ الإسلامي المبكر في آسيا الوسطى، مما مهد الطريق للفتوحات الأموية اللاحقة.
قائمة المراجع
1.إلى النهاية. ب. ج. (1967). لا يُسمح لشعوب العالم (أو بالأحرى شعوب العالم) بالتحدث باللغة الإنجليزية. في الماضي، لم أرى شيئاً.
. 2. إلى نهاية اليوم. ب. س. (2001). لا يُسمح لشعوب العالم (أو بالأحرى شعوب العالم) بالتحدث باللغة الإنجليزية. حظا سعيدا.
. حظا سعيدا. ب. ي. (1959). إلى الشعب (أو إلى الشعب). حظا سعيدا.3
. حظا سعيدا. ب. أ. ي. (1960). مبروك. حظا سعيدا.4
. إلى نهاية اليوم. ب. م. (1987). الى شعوب العالم. قصة الموتى.5
. حظا سعيدا. ب. ح. (1965). شعوب العالم لا تهتم بأي شيء. حظا سعيدا.7
أكرم، أ. ي. (1979). الفتح الإسلامي لبلاد فارس. لاهور: فيروزسون. ص67.
. مبروك. مبروك. تاريخ الروح القدس 421.8
9.بيجوليفسكايا، ن. ف. (1964). العرب على حدود بيزنطة وإيران في القرنين الرابع والسادس الميلاديين. ص91
10. النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) حظ سعيد. 19 مايو 2013 130.12
11.النبي محمد بن أبي الأسد. (1176). الكتاب المقدس (الإنجليزية:الكتاب المقدس). حظا سعيدا.
. الرب ولد ولدا. (1229). في الكتاب المقدس (الإنجليزية:العربية ... حظا سعيدا.12
13.النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) حظ سعيد.